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更多“孔子认为：仁是礼的核心，礼是仁的外在变现（）”相关的问题
A.礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁
B.孔子的礼是建立在仁的基础上的，不但讲制度规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范
C.对于个人而言，礼是一个人立足于社会的根本，是自身修养，只要做到克己，便可达礼
D.遵循礼义，更重要的是发自内心，讲究诚意。例如祭神如神在
A.孔子的政治思想核心内容是礼与仁，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道
B.孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道
C.孟子以不忍人之心 论本心，提出了性善论——认为人性本善，人之为善，是人本性的表现；人之不为善，是违背其本性的
D.荀子提倡的性恶论认为人的本性具有恶的道德价值。因此荀子认为要通过法律和制度来保证人民不会从恶
A.仁是处理人际关系的最高准则，礼是立国立身的基础
B.无仁则无礼，无礼则无仁
C.中庸不是协调仁礼关系的恰当方法
D.仁礼结合，礼体现仁的精神 ，仁有礼的约束
A.景春从功利的角度出发，认为那些叱咤风云，具有雄才大略、建立丰功伟绩的统治者，才是大丈夫
B.孟子从道德的角度出发，认为那些具备崇高品德，拥有坚定心志，崇尚仁、义、礼的人，才是大丈夫
C.景春对公孙衍、张仪的态度是钦佩、崇拜的，认为他们是影响国与国之间的战争与和平的风云人物
D.孟子对公孙衍、张仪的态度是不屑、轻蔑的，认为他们不讲仁、义、礼，只是一味顺从和迎合君主的喜好
A.信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
B.父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道
C.弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁
D.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与
A.极重修身，注重忠孝廉耻悌，强调要做到智、仁、勇三达德
B.治国上提倡仁政，主张民贵君轻
C.儒家之道，在内容上是里仁表礼，在方法上则是内圣外王
D.主张绝圣弃智、清净无为，认为君主、百姓如都效法自然、恬淡寡欲，则天下大治
