下列对马克思主义的物质观理解不正确的是()①“物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”②“物质是标志着客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映”③“物是观念的集合”④运动是物质的唯一特性
A.①②
B.①③
C.②③
D.③④
D、③④
A.①②
B.①③
C.②③
D.③④
D、③④
A.③的读音不同于其他三项
B.①的词性不同于其他三项
C.②④的意义、用法相同
D.①④的意义、用法相同
A.现代出版业为书皮学提供了充分的条件
B.书皮学既节省了阅读时间,又确保了阅读质量
C.吸引人买书的书皮展示内容为书皮学提供了便利
D.由小观大见微知著是书皮学吸引人的原因
E.三、古诗文阅读
A.上阙首句描写了蜀中春光明媚,大自然一派生机盎然的景象
B.上阙结尾写词人凭栏,观眼前山河未变,而生岁月流逝之感
C.下阙漫一事无成霜鬓侵句喟叹自己功业未成而此身已老
D.下阙万里凄凉谁寄音句表达思念无法传递给亲人的遗憾
A.自然界的晦明变化、风雨阴睛与迁客骚人的览物之情相结合,作者意在畅谈古仁人政治理想,境界阔大
B.迁客骚人的观物之情是阴风苦雨则表现出远谪之悲、郁闷之苦,风和日丽则表现出心旷神怡、超脱宠辱的乐观情怀
C.古仁人的观物之情是不以物喜,不以己悲,表达了古仁人已无悲喜之情,心中唯有天下的伟大襟怀
D.迁客骚人登楼的两种不同情怀,与古仁人之心对比,表达了作者志存高远、愿与古仁人同道的抱负
A.海内存知己,天涯若比邻意为我们是心心相连的朋友,即使远在天涯海角,也如同比邻而居
B.无为在歧路,儿女共沾巾意为在分别的路口,我虽想挽留你,却无能为力,只能默默无语,泪湿沾巾
C.坐观垂钓者,徒有羡鱼情意为闲坐观看别人辛勤临河垂钓,可惜只能空怀一片羡鱼的情怀
D.八月湖水平,涵虚混太清意为秋水盛涨,几乎与岸边齐平,水映天空,与天空浑然一体
A.文章从生长环境、体态香气、风度气质等方面描写了莲花的超凡脱俗,赋予了莲花不同流合污、不随波逐流的高洁品质
B.文章借菊花和牡丹的形象,从正面衬托了自己对莲花的喜爱,寄寓了不慕名利的生活态度以及对这种生活态度的赞赏
C.作者赞赏莲花出淤泥而不染的精神,提倡洁身自好的个人道德修养,体现了积极的人生观和价值观
D.文章骈散相间,错落有致,音节和谐。比如予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉
A.海内存知己,天涯若比邻意为我们是心心相连的朋友,即使远在天涯海角,也如同比邻而居
B.无为在歧路,儿女共沾巾意为在分别的路口,我虽想挽留你,却无能为力,只能默默无语,泪湿沾巾
C.坐观垂钓者,徒有羡鱼情意为闲坐观看别人辛勤临河垂钓,可惜只能空怀一片羡鱼的情怀
D.八月湖水平,涵虚混太清意为秋水盛涨,几乎与岸边齐平,水映天空,与天空浑然一体
A.得必须有德是指孝子具有孝行,能够获得社会物质和精神方面的嘉奖
B.儒家孝伦理中,得"是伦理观念下的生活世界,直接指向现实社会生活
C.孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的,这是儒家伦理所推崇的
D.德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程
A.从小丘西行百二十步 ..戈竹取道,下见小潭交代了作者的游踪,写出了发现小石潭的过程
B.全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为岖,为岩,写出了作者为石潭命名的缘由及石潭近岸石头的千态万状
C.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,运用比喻的修辞手法写出了鱼儿自由游弋的情态
D.第①②段分别写了作者发现石潭之乐和观鱼之乐,第④段却笔锋一转写凄凉之情,反差鲜明
A.aO2的水解产物是Ca(OH)2和H2O2
B.PCl3的水解产物是HClO和PH3
C.l4C3的水解产物之一是CH4
D.l2S3的水解产物是Al(OH)3和H2S