题目内容
（请给出正确答案）
A.儒家忧乐观认为无论是对于国家，还是对于家庭与个人，都应居安思危
B.儒家认为忧乐圆融，真正的忧患是安于所安，乐于所忧
C.颜回做到了乐天知命，这是儒家的达观心态的展现
D.儒家的忧乐观告诉我们应该做到忧而不忘其乐，乐而不忘其忧，具有家国天下的情怀
答案
B、儒家认为忧乐圆融，真正的忧患是安于所安，乐于所忧
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A.作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义
B.作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点
C.屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着
D.继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如生于忧
A.得必须有德是指孝子具有孝行，能够获得社会物质和精神方面的嘉奖
B.儒家孝伦理中，得"是伦理观念下的生活世界，直接指向现实社会生活
C.孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的，这是儒家伦理所推崇的
D.德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程
A.儒家的荀子直面现实提出良法是治国的开端这一理念。面对如今世界局势，在处理全球化时代的国际关系时也值得借鉴大道之行，天下为公的观念
B.作者赞同治国要起法正以治之。他所谓的法，不是一种普遍适用的行为准则，而是一种合乎道德原则的律法
C.君子者，法之原也。即使律法存在某些不足，有了能恰当地执行法的君子们，通常也能使国家秩序稳定
D.荀子认为，人们必须通过虚心、专注、冷静地观察事物，从而得出正确的认识，才能去除因被蒙蔽而产生的祸患
A.子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！做君子的四项要求：义为主为内，礼、逊、信为辅为外。依礼行事，出言谦逊，恪守诚信，做到表里如一
B.子曰：鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。深刻揭示了鄙夫的心理状态——患得患失。 鄙夫患得患失， 为了达到目的，无所不至
C.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。本章所述与孔子的忧道不忧贫的观念是一致的。志于道与华衣美食，在孔子的思想中绝对对立，孔子肯定志于道，否定追求华衣美食
D.子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云
E.本章记载孔子的快乐观和财富观：孔子毕生追求快乐，能做到贫而乐，不反对追求富贵，但追求合义之富贵
A.全文的中心句是不以物喜，不以己悲
B.是进亦忧，退亦忧中，进指居庙堂之高，退指处江湖之远
C.全文体现了范仲淹以民为本的思想，表现了他的博大胸襟
D.文中写景并不是作者的目的，作者真正的意图是借题发挥，谈一个人应有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治抱负，并以此规箴友人
A.首联概写自己二十三年的被贬遭遇，字里行间饱含无限的辛酸和悲凉
B.颔联运用了比喻的修辞方法，生动形象地抒发了自己被贬归来的感触
C.颈联不仅充满哲理意味，还表达了诗人乐观进取、积极向上的人生态度
D.最后两句点明酬答之意，既有对友人的感谢之情，也表达了共勉之意
A.衔远山，吞长江这句中衔吞两字，恰切地表现了洞庭湖浩瀚的气势
B.进亦忧，退亦忧一句照应了前文居庙堂之高则忧其民与处江湖之远则忧其君，表达了古仁人忧国忧民，以天下为己任的思想
C.微斯人，吾谁与归表达了作者对当时世态炎凉的悲观情感，希望滕子京具有古仁人之心，志存高远，不与世俗同流合污
D.文章结尾点明主旨，抒发了作者的旷达胸襟和政治抱负
A.自然界的晦明变化、风雨阴睛与迁客骚人的览物之情相结合，作者意在畅谈古仁人政治理想，境界阔大
B.迁客骚人的观物之情是阴风苦雨则表现出远谪之悲、郁闷之苦，风和日丽则表现出心旷神怡、超脱宠辱的乐观情怀
C.古仁人的观物之情是不以物喜，不以己悲，表达了古仁人已无悲喜之情，心中唯有天下的伟大襟怀
D.迁客骚人登楼的两种不同情怀，与古仁人之心对比，表达了作者志存高远、愿与古仁人同道的抱负
A.现代中国的启蒙者之所以存在普遍的迷茫，特别是自我的失落，与两极式的人生意义赋予方式有很大关系
B.完成国家真正强盛、中华民族伟大复兴的艰巨任务与重建具有奠基性作用的意义体系相比，前者更具挑战性
C.中国传统儒家，在制度上持续不断地被法家渗透和改造，进而成为20世纪初中国启蒙者批判的标靶
D.儒家应该追求的是将经过现代理念启蒙的自强不息的活泼泼的仁心，安置在体现这种理念的文明框架之中
A.文章采用了总分总结构展开论述突出了儒家文化与人类命运共同体的关系
B.文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学人手,分析了人与人、人与自然的内在关系
C.文章将儒家文化与传统西方文化作对比,强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值
D.文章关于人类命运共同体 讨论,是按从现实到历史再到现实的顺序推进的
