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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

夏商时期，人们认为“国之存亡,天也”,君是奉“天命” 治理国家、统治人民的，故称“天子”，即天之子。但是,周之代商使些人感到“ 天命靡常”，甚至认为“天不可信”。周代“天命观"的这种变化（）

A.表明周人已放弃对神的信仰

B.有利于民本思想的萌发

C.摧毁了封建迷信的根基

D.有效地约束天子的行为

答案

B、有利于民本思想的萌发

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更多“夏商时期，人们认为“国之存亡,天也”,君是奉“天命” 治理国…”相关的问题

第1题

墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字与这一主张相近的是（）

A.天行有常，不为尧存，不为桀亡

B.兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之

C.明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师

D.兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也

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第2题

《公羊传》大一统理论主要包括以“尊王”为核心的政治一统，以“内华夏”为宗旨的民族一统，以“崇礼”为中心的文化一统。这表明大一统源于（）

A.夏商时期的方国联盟

B.西周封建诸侯与分封制度

C.秦中央集权国家建立

D.董仲舒对儒家学说的改造

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第3题

宋末元初，民间思想家邓牧指出：“天生民而立之君，非为君也。”他还认为皇帝的状貌与普通人同，因此普通人也可以做皇帝。据此可知，邓牧的思想（）

A.是近代民主思想的源头

B.根植于资本主义的萌芽

C.深化了传统的民本思想

D.反映出君主专制日益削弱

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第4题

董仲舒主张：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”这一主张传承了（）

A.孔子的民本思想

B.荀子的治国思想

C.孟子的义利主张

D.墨子的兼爱思想

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第5题

黄宗羲认为，“臣之与君，名异而实同”，君主应该尽自己应尽的责任，即为天下兴利除害；臣下也应有“我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”的责任意识。黄宗羲的这一思想（）

A.冲击了传统的纲常伦理

B.从根本上否定了君主专制制度

C.开始对天道观进行反思

D.构建起了君主立宪的基本框架

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第6题

（一）临周求鼎秦兴师临周而欲求九鼎，周君患之，以告颜率。颜①率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎。周之君臣，内自画计，与秦，不若归之大国。夫存危国美名也得九鼎厚宝也。愿大王图之。”齐王大悦，发师救周，而秦兵罢。【注】颜率：人名。16.选出意思相同的一项是（）

A.患：周君患之／生于忧患

B.临：欲兴兵临周而求九鼎／有亭翼然临于泉上

C.愿：愿大王图之／愿陛下亲之信之

D.欲：欲兴兵临周而求九鼎／无欲则刚

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第7题

请读文言文，并完成题目忠臣不死君难刘向齐侯①问于晏子②曰：“忠臣之事其君何若”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂③地而封之，疏④爵而贵之;吾有难不死，出亡不送，可谓忠乎”对曰：“言而见⑤用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不亡，臣何送焉。若言不见用，有难而死之，是妄死也;诛而不见从，出亡而送，是诈为也。故忠臣者能纳善于君而不能与君陷难者也。”晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶何乘不佼①之甚也”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿②三族，及国游士，皆得生焉。臣得暖衣饱食弊车驽马以奉其身于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据③遗之辂车④乘马，三返不受。公不说，趣⑤召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临⑥百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之民；然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下。民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受。（选自《说苑》）下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（）

A.出亡不送出亡：出逃

B.裂地而封之裂地：割地

C.乘敝车敝车：破旧的车

D.以先齐国之先：领先

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第8题

()两代饮茶习尚更为普遍，方式也有变化，由唐宋时期的茶粉煮茶改为用茶叶泡茶。

A.明清

B.春秋

C.夏商

D.清汉

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