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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

我国古代的一位儒学大师认为，“天子受命于天：诸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可”。这位儒学大师是（）

A.孟子

B.董仲舒

C.荀子

D.老子

答案

B、董仲舒

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更多“我国古代的一位儒学大师认为，“天子受命于天：诸侯受命于天子，…”相关的问题

第1题

孔子主张君君、臣臣、父父、子子，荀子认为“天子势位至尊”，韩非子把君主作为“人主”，董仲舒提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”。据此可知，董仲舒思想与先秦诸子的区别是（）

A.神化皇权

B.限制皇权

C.独尊儒术

D.强化皇权

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第2题

下列观点分别出自荀子、董仲舒、朱熹、黄宗羲。四个选项中言论（序号）与人物对应关系正确的是（）①“天子受命于天，天下受命于天子”②“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”③“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”④“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

A.①黄宗羲 ②荀子　③董仲舒　④朱熹

B.①董仲舒 ②荀子 ③黄宗羲 ④朱熹

C.①朱熹 ②董仲舒 ③荀子 ④黄宗羲

D.①董仲舒 ②黄宗羲 ③荀子 ④朱熹

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第3题

汉武帝即位初期，内有王国问题的困扰，外有匈奴的不断进攻，汉武帝决定招贤纳士，加强皇权。那么，持以下哪种观点的人最容易得到汉武帝的赏识（）

A.天子受命于天，代天以御万民

B.民为贵、社稷次之、君为轻

C.福兮，祸之所伏，祸兮，福之所倚

D.窃钩者诛，窃国者侯

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第4题

先秦思孟学派主张“天道人道，实一以贯之”；西汉董仲舒提出“天地之精，所以生物者，莫贵于人，人受命乎天也，故超然有以倚”；宋朝二程倡导“有道有理，天人也，更不分别”。以上观点（）

A.表明儒学不断吸纳其它学派

B.侧重强调对天道和自然的敬畏

C.主张天道与人道的统一相通

D.体现天人关系的重心不断变化

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第5题

我国古代儒学教育理论的奠基人是（)。（A)王夫之（B)孔子（C)朱熹（D)颜之推

我国古代儒学教育理论的奠基人是()。

(A)王夫之

(B)孔子

(C)朱熹

(D)颜之推

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第6题

古代一位思想家主张尚贤、尚同，认为天下之乱是起于人们思想不同，“一人一义，十人十义，百人百义”。他倡导：百姓“闻善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之。”他是（）

A.墨子

B.董仲舒

C.朱熹

D.李贽

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第7题

董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（）

A.构建了中央有效控制地方的制度

B.确立了君主大权独揽的集权意识

C.形成了天下一家的文化心理认同

D.诞生于西周的儒学成为统治思想

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第8题

我国古代哲学思想中有“天地成于元气,万物乘于天地”的说法,认为“元气”是构成天地万物的本原。这种哲学观点属于（）

A.朴素唯物主义

B.主观唯心主义

C.形而上学唯物主义

D.辩证唯物主义

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第9题

主张教师要重视环境育人，认为“染于苍则苍，染于黄则黄”的我国古代教育家家是（)。

A、孟子

B、墨子

C、荀子

D、老子

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第10题

朱熹认为,家庭、家族的“冠婚丧祭仪章度数”隐含着“名分之守”“爱敬之实”。他据此将古礼中繁琐的婚礼“六礼”简化为便于实行的“三礼”。他这样做旨在（）

A．推广儒家礼仪B．实现儒学生活化C．重塑儒家伦理规范D．巩固儒学主导地位E．【拓展延伸】宋代理学对传统儒家思想的新发展:（1）理是程朱理学的核心,既指自然的普遍法则,也指人类社会的原则;既是人类社会的等级秩序和社会道德规范,也是天理在人间的具体体现。（2）理学把儒家传统的天人合一思想用天人一理的形式表达出来,天的主体地位也被理取代了。（3）理学的形成,标志着儒家思想的成熟。理学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响,受到后世历代封建王朝的尊崇,并逐步演变为中国古代后期占统治地位的思想

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第11题

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.范仲淹通晓儒学，倡导时事评论。他博通儒家经典，执经讲学不知倦怠；谈论国家大事奋不顾身，开创当时大夫的新风尚

B.范仲淹讽喻皇帝，心忧受灾百姓。江、淮、京东发生蝗旱，他婉劝皇上救灾，终使皇上感动；他前往赈灾，并上奏救敝十事

C.范仲淹主张改革，深受皇上倚重。他认为改革要雷厉风行，彻底革除积弊，曾上疏朝廷十事；皇上全部采纳，以诏书颁行天下

D.范仲淹抚恤边民，诸羌为宋效力。他做边官，犒赏羌族各部，签订条约，使羌族受命；又奏请修筑承平、永平等要塞，使汉羌百姓回归

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